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Jul 21, 2023

Como os autores da Bíblia obtiveram o triunfo da derrota

Por Adam Gopnik O Mashiach chegou à Madison Avenue neste verão. Por todo um bairro não particularmente judeu, cartazes do barbudo Rebe Schneerson, de Rembrandtes, apareciam mucilados em todos os lugares.

Por Adam Gopnik

O Mashiach chegou à Madison Avenue neste verão. Por todo um bairro não particularmente judeu, cartazes do barbudo Rembrandtesque Rebe Schneerson apareceram, mucilados em cada poste de luz e com a legenda “Viva o Rebe Rei Messias de Lubavitcher para sempre!” Isto foi, ou deveria ter sido, extremamente surpreendente. Primeiro, o Rebe que estava sendo instado a ter uma vida mais longa morreu em 1994, e a nova insistência de que ele ainda era o Mashiach contornou, como seus seguidores tendem a fazer, a questão de saber se ele poderia permanecer de alguma forma vivo. Em segundo lugar, o próprio conceito de um messias recapitula uma esperança nacional específica de uma nação pequena e frequentemente derrotada há vários milhares de anos, e referia-se originalmente ao sonho judaico local de um guerreiro que levaria o seu povo à vitória sobre os persas, os gregos. e, mais tarde, os colonizadores romanos. E, terceiro, as disputas em torno do Rebe de Crown Heights são surpreendentemente semelhantes àquelas que cercaram o Rebe Yeshua, ou Jesus, quando os seus seguidores pressionaram pela primeira vez a sua afirmação: seria esta pretensão messiânica uma blasfémia horrível ou um cumprimento final? No entanto, lá estava ele, outro messias judeu, num cartaz, em 2023.

O messianismo nas nossas esquinas é uma lembrança do legado peculiarmente duradouro do Judaísmo. Quem pode agora distinguir Júpiter Dolichenus de Júpiter Optimus Maximus, duas divindades de culto outrora veneradas em magníficos templos de Roma? Mas todos nós sabemos o que é um messias, e algumas pessoas se perguntam se o rabino do Brooklyn poderia ser ele. Os pagãos que dominaram o mundo perderam os seus deuses quando perderam os seus impérios e os viram arrastados para o mito pelas religiões monoteístas geradas a partir da religião judaica. E a Bíblia Hebraica, ou Antigo Testamento, é, talvez, única no planeta na medida em que é, como sugere o estudioso Jacob L. Wright em seu novo livro, “Por que a Bíblia começou” (Cambridge), tão inteiramente uma obra de perdedores. conto. Os judeus foram os grandes sofredores do mundo antigo – perseguidos, exilados, catastroficamente derrotados – e ainda assim a história de sua seleção especial e do demiurgo que, do ponto de vista de um incrédulo, renegou todas as promessas e falhou em todas as ocasiões. , é o mais admirado, influente e permanente de todos os textos escritos. O propósito de Wright é explicar, de uma nova forma, como e por que isso aconteceu.

A explicação mais fácil é que aconteceu assim porque foi assim que Deus queria que acontecesse. Mas isso não diminui a necessidade de dizer como isso aconteceu. Ou, como escreveu Edward Gibbon, numa das frases mais perfeitas, explicando a sua ambição de fornecer uma explicação racional para a ascensão do Cristianismo: “Como a verdade e a razão raramente encontram uma recepção tão favorável no mundo, e como a sabedoria da A Providência freqüentemente condescende em usar as paixões do coração humano e as circunstâncias gerais da humanidade como instrumentos para executar seu propósito, ainda podemos ser permitidos, embora com adequada submissão, perguntar, não de fato quais foram as primeiras, mas quais foram as causas secundárias?”

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A “causa secundária” do triunfo da Bíblia, na opinião de Wright, pode ser colocada de forma simples: os perdedores governam. Mais pessoas se lembram do Mets de 1962, que perdeu o recorde, do que do Yankees de 1962, vencedor da flâmula. Divisão e derrota, explica Wright, tornaram a Bíblia memorável. Expulsões e exílios sucessivos forçaram os poetas e profetas judeus, como os torcedores do Red Sox de outrora, a imaginar a derrota como uma virtude, a expropriação como uma dádiva, o fracasso hoje como uma promessa de vitória amanhã. A derrota geralmente obrigava outros povos antigos, como acontece conosco, a inventar racionalizações para o que aconteceu. (Sim, não conseguimos pacificar o Afeganistão, mas ninguém o poderia ter feito.) Contudo, face à derrota regular, os escribas judeus tiveram de perguntar se a derrota não era a vontade de Deus em primeiro lugar, e assim abriram a humanidade a uma nova possibilidade contemplativa: que o sucesso e o fracasso espirituais não deveriam ser julgados em termos mundanos. Caras legais, ou pelo menos caras piedosos, terminam em último lugar e devem se orgulhar de sua posição.